内容简介：
《山居杂忆》是我和母亲高诵芬在一九九五年写成的。那时，我父母住在山上，跟我一起。他们的健康情况 也比现在好得多，所以我母亲除了做一日三餐和在院子里种些瓜菜，还有时间可以写东西。每天，她 和我父亲坐着谈谈旧事，随手就记下草稿。晚上，我就用电脑整理成文。这样，只用了五个月的时间， 一本三十二万字的回忆录就写完了。
该书写成之后，先在墨尔本的《汉声》杂志上连载了绝大部分，后来就在中国出版成书，销售到 中国各地和世界各地。无论在该书的连载期间还是出版以后；也无论在中国还是在海外，该书得到的 反应都是很鼓舞人心的。比如：《山居杂忆》一出版，就被《中国图书商报》提名为二 0 0 0年最佳“回 忆录”。在上海，半年之内，《山居杂忆》就在各大书店销售一空。在澳洲，即使还在连载期间，悉尼、 墨尔本、布里斯本各地就已经有读者纷纷来信表示对该书的兴趣。布里斯本有两位读者看到书中我母亲对金华火腿的怀念，还为在澳洲买不到火腿而感到遗憾，竟然通过邮局分别寄来两块火腿。悉尼一 位香港读者不但自己来信邮购一本《山居杂忆》，还替香港的亲友也买一本带到香港去。在墨尔本有一 位正在澳洲探亲的老年读者，见到报上《山居杂忆》出版的消息，来信要求购书，说要带回中国去作 为礼物送给孙子，让他知道中国的过去。
其实，当初在开始动笔写《山居杂忆》的时候，我和母亲都并没有一个清楚的概念：要把这本书 写成怎么样？最初，我们只是想把母亲经常回忆的事情写下来，不要遗忘掉而已。但是，写着写着， 该书的创作意图和目的就渐渐越来越明确了，那就是要想把已经过去或者正在消失的中国传统社会在 纸上记录下来，让现在的年轻人和以后的很多代人都知道以前中国的社会和传统究竟是怎么样的。所 以，我有一个同事曾建议，要是《山居杂忆》有朝一日能翻译成英文的话，可以用这样的一个题目 “Memoirs of a Disappearing China: A Century of a Traditional Chinese Clan’ s Daily Life,回忆正在消失 的中国一 一个传统中国大家族一百年来的日常生活）。这倒是跟写作此书的意图十分符合的。
《山居杂忆》中记录的虽然最早不过一百年前的事，但是由于最近这一百年恐怕是人类历史上变 化最快的一百年了，所以很多书中所记之事不但已经不被现在只有十多、二十多岁的年轻人所知道， 而且对现在已经四五十岁的人来说，也已经十分陌生的了。尤其，如果不是曾经在书中所描写的这种 封建大家庭生活过，那么即使现在已经五六十岁，而且也在中国生活过大半辈子的人，也不一定会熟 悉《山居杂忆》中所描写的事情了。《山居杂忆》中所写的很多事情，现在已经成了历史，只有亲身经 历过的人才会熟悉。所以，虽然《山居杂忆》只是一本散文，但是完全可以当作一本历史书来读。这 是一本活的历史书，记录的是以一个江南家族为中心、从清朝末年到“文化大革命”结束、改革开放 开始这一百年的中国社会变革史。通过这个家族的社会关系，读者可以从一点出发，深入观察这一历 史阶段中国社会的纵切面和横断面。从这点来看，《山居杂忆》跟《红楼梦》有相似之处。难怪已故台 湾原诗学研究所所长李嘉有先生和悉尼的古典文学学者许德政先生都不约而同地把《山居杂忆》称作 为“现代《红楼梦》” 了。我想，《红楼梦》的意义之所在也就是我们能把它当作一本历史书来看，从 而了解几百年前的中国历史。
现在人要了解南宋的社会情况固然可以去读有关南宋的历史，但是，更多学者会去查看周密的《武 林旧事》；现在人要了解明朝的社会情况固然可以去读有关明朝的历史，但是，更多学者却会对田汝成 的《西湖游览志》、《西湖游览志余》这类笔记、随笔更感兴趣；现在人要了解清朝的社会情况固然可 以去读有关清朝的历史，但是更多学者会去参考俞樾的《春在堂随笔》和厉鹗的《东城杂记》，因为这 类笔记、随笔比历史书更亲切、更生动、更具体、更真实，因而也更可靠。我想，几十年、几百年之 后，可能人们也会把《山居杂忆》当作这类书籍来参考，从而了解二十世纪中国社会的情况。
《山居杂忆》是我和母亲高诵芬在一九九五年写成的。那时，我父母住在山上，跟我一起。他们的健康情况 也比现在好得多，所以我母亲除了做一日三餐和在院子里种些瓜菜，还有时间可以写东西。每天，她 和我父亲坐着谈谈旧事，随手就记下草稿。晚上，我就用电脑整理成文。这样，只用了五个月的时间， 一本三十二万字的回忆录就写完了。
该书写成之后，先在墨尔本的《汉声》杂志上连载了绝大部分，后来就在中国出版成书，销售到 中国各地和世界各地。无论在该书的连载期间还是出版以后；也无论在中国还是在海外，该书得到的 反应都是很鼓舞人心的。比如：《山居杂忆》一出版，就被《中国图书商报》提名为二 0 0 0年最佳“回 忆录”。在上海，半年之内，《山居杂忆》就在各大书店销售一空。在澳洲，即使还在连载期间，悉尼、 墨尔本、布里斯本各地就已经有读者纷纷来信表示对该书的兴趣。布里斯本有两位读者看到书中我母亲对金华火腿的怀念，还为在澳洲买不到火腿而感到遗憾，竟然通过邮局分别寄来两块火腿。悉尼一 位香港读者不但自己来信邮购一本《山居杂忆》，还替香港的亲友也买一本带到香港去。在墨尔本有一 位正在澳洲探亲的老年读者，见到报上《山居杂忆》出版的消息，来信要求购书，说要带回中国去作 为礼物送给孙子，让他知道中国的过去。
其实，当初在开始动笔写《山居杂忆》的时候，我和母亲都并没有一个清楚的概念：要把这本书 写成怎么样？最初，我们只是想把母亲经常回忆的事情写下来，不要遗忘掉而已。但是，写着写着， 该书的创作意图和目的就渐渐越来越明确了，那就是要想把已经过去或者正在消失的中国传统社会在 纸上记录下来，让现在的年轻人和以后的很多代人都知道以前中国的社会和传统究竟是怎么样的。所 以，我有一个同事曾建议，要是《山居杂忆》有朝一日能翻译成英文的话，可以用这样的一个题目 “Memoirs of a Disappearing China: A Century of a Traditional Chinese Clan’ s Daily Life,回忆正在消失 的中国一 一个传统中国大家族一百年来的日常生活）。这倒是跟写作此书的意图十分符合的。
《山居杂忆》中记录的虽然最早不过一百年前的事，但是由于最近这一百年恐怕是人类历史上变 化最快的一百年了，所以很多书中所记之事不但已经不被现在只有十多、二十多岁的年轻人所知道， 而且对现在已经四五十岁的人来说，也已经十分陌生的了。尤其，如果不是曾经在书中所描写的这种 封建大家庭生活过，那么即使现在已经五六十岁，而且也在中国生活过大半辈子的人，也不一定会熟 悉《山居杂忆》中所描写的事情了。《山居杂忆》中所写的很多事情，现在已经成了历史，只有亲身经 历过的人才会熟悉。所以，虽然《山居杂忆》只是一本散文，但是完全可以当作一本历史书来读。这 是一本活的历史书，记录的是以一个江南家族为中心、从清朝末年到“文化大革命”结束、改革开放 开始这一百年的中国社会变革史。通过这个家族的社会关系，读者可以从一点出发，深入观察这一历 史阶段中国社会的纵切面和横断面。从这点来看，《山居杂忆》跟《红楼梦》有相似之处。难怪已故台 湾原诗学研究所所长李嘉有先生和悉尼的古典文学学者许德政先生都不约而同地把《山居杂忆》称作 为“现代《红楼梦》” 了。我想，《红楼梦》的意义之所在也就是我们能把它当作一本历史书来看，从 而了解几百年前的中国历史。
现在人要了解南宋的社会情况固然可以去读有关南宋的历史，但是，更多学者会去查看周密的《武 林旧事》；现在人要了解明朝的社会情况固然可以去读有关明朝的历史，但是，更多学者却会对田汝成 的《西湖游览志》、《西湖游览志余》这类笔记、随笔更感兴趣；现在人要了解清朝的社会情况固然可 以去读有关清朝的历史，但是更多学者会去参考俞樾的《春在堂随笔》和厉鹗的《东城杂记》，因为这 类笔记、随笔比历史书更亲切、更生动、更具体、更真实，因而也更可靠。我想，几十年、几百年之 后，可能人们也会把《山居杂忆》当作这类书籍来参考，从而了解二十世纪中国社会的情况。
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