佛陀相佑 mobi epub
分类标签：宗教
内容简介：
汉唐四百年间，经学式微，玄风肇扇，道教方兴，加之佛教东来，中外文化碰撞交融，思想领域异彩纷呈，实为中国思想发展史上一关键时期。探讨此期之思想史遂成经久不衰的课题。
众所周知，一个社会的思想存在不同层面。既有官方的意识形态，又有哲人学者精致、系统的思想理论，同时芸芸众生头脑中亦充满各种各样的想法与观念。针对不同对象，思想史可探讨不同的问题，研究魏晋南北朝时期佛教思想史亦如是。虽然此间佛教不曾成为主流的意识形态，但仍可或专注于教理教义的发展、名僧大德与知识阶层信徒的思想，发赜阐幽，或致力于一般民众的信仰与观念，剖析他们的心灵世界。
本书主要通过探究一般信众的信仰，包括他们对佛教教义的认识与理解，他们的愿望与追求，他们信仰活动的内容、特点以及社会影响等，来把握这一激变时代的思想脉搏。
近年来国内学界社会史、民众信仰史领域大兴，成果喜人，不过涉及的时代多为宋以后，特别是明清与近代。宋以前情况不平衡，论及两汉时期这方面的文章有一些，但缺乏系统检讨，魏晋南北朝时期则仅有个别学者涉及。三国两晋南北朝佛教史的研究，仍主要集中在名僧劭德、教理教义、知识阶层的佛教活动与制度仪轨等方面，对一般信众关注不够；致力于研讨佛教信仰的论文并不多见，已有的研究多集中在弥勒信仰弥勒弥勒信仰与观音信仰上，涉足其他方面的屈指可数。
日本学者在中国民众信仰研究方面起步早，成果相当丰富，但对六朝时期的相关研究仍显薄弱，除对观音信仰、弥勒信仰弥勒弥勒信仰、西方净土信仰、疑伪经疑伪经方面着力较多，个别人的信仰做过专门研究外，民众信仰的综合研究虽有塚本善隆塚本善隆倡导践行于前，但应者寥寥，成果无多。
与中、日学界相比，欧美学界在中国宗教研究上起步虽晚，但进展迅速。近年来中国民间宗教民间宗教颇受他们重视，成果频出，不过亦以宋以后朝代的相关研究成果居多，于北朝时期民众信仰研究上至今未取得实质性成果。[8]欧美学人很早就希望从事三国两晋南北朝时期民间信仰民间信仰的研究，但一直苦于资料贫乏，无法开展。马伯乐（Henri Maspero）早就注意到这一时期的民间宗教民间宗教，认为它从三教中汲取了思想但又有别于三教，是独立的体系。[9]谢和耐（Jacques Gernet）曾敏锐地注意到从五世纪起中国民间佛教民间佛教的发展问题，但他所举材料以唐代为主，北朝时期的情况涉猎不多。许理和（Erik Zürcher）虽主要研究四世纪及五世纪初佛教在中国南方上层社会的传播与接受问题，但仍然认为研究当时不同地区之民间佛教民间佛教与民间信仰民间信仰崇拜同样重要，不过囿于资料无法展开研究。他调侃道，除非再有一次类似敦煌遗书的发现，研究才能展开。陈观胜以佛教中国化佛教中国化为研究核心，重点在唐代，对于佛教与中土思想的适应只考察了佛法对“孝”的认同问题。[12]谢和耐在他的《中国文明史》中再次提出需要研究民间佛教民间佛教，他认为：“五世纪末以降中土社会感受到强烈的宗教狂热，其成因无论用哲学及教义之借鉴抑或华北半野蛮的诸专制君主之敬畏神僧都不足以解释。简言之，它们无法解释佛教在中国发展成一影响深远的宗教的原因，这一不易察觉的运动发生在地域性信仰与区域社会的层次上，至今仍知之甚少。”[13]他强调了民间信仰民间信仰对佛教接受之重要性，不过只是提出了问题，未能加以具体研究。备受赞誉的太史文从剖析盂兰盆节盂兰盆节入手，分析日常生活日常生活中佛教如何与中土固有的习俗、观念相融合，在研究民间信仰民间信仰方面迈出了实质性的一步。不过，他研究的重点仍是唐代。其考察十王信仰的大作亦属唐宋时期。直至1990年代中期，美国学者仍然强调宋代以前的民间宗教民间宗教问题，但限于资料，难见其面貌。尽管如此，美国学者另辟蹊径，在六朝隋唐时期的本土经典（indigenous scriptures， 即一般所谓之疑伪经疑伪经）研究上下功夫，成果显著。本土经典中包含很多中土观念、信仰，但它们多少都经过僧侣加工改造，并不是民众信仰的原貌。
因此，说魏晋南北朝时期民众思想民众思想研究，包括佛教信仰史研究基本属于空白，并非妄语。学者或为研究思路所限，或囿于资料难以开展。确切地讲，反映这一时期民众精神世界的资料实非空白。当时人们刻在各种类型的佛教（含少量道教）造像上的铭文，即造像记，至今仍保存不少，这些造像记就是反映他们心声的珍贵资料。
汉唐四百年间，经学式微，玄风肇扇，道教方兴，加之佛教东来，中外文化碰撞交融，思想领域异彩纷呈，实为中国思想发展史上一关键时期。探讨此期之思想史遂成经久不衰的课题。
众所周知，一个社会的思想存在不同层面。既有官方的意识形态，又有哲人学者精致、系统的思想理论，同时芸芸众生头脑中亦充满各种各样的想法与观念。针对不同对象，思想史可探讨不同的问题，研究魏晋南北朝时期佛教思想史亦如是。虽然此间佛教不曾成为主流的意识形态，但仍可或专注于教理教义的发展、名僧大德与知识阶层信徒的思想，发赜阐幽，或致力于一般民众的信仰与观念，剖析他们的心灵世界。
本书主要通过探究一般信众的信仰，包括他们对佛教教义的认识与理解，他们的愿望与追求，他们信仰活动的内容、特点以及社会影响等，来把握这一激变时代的思想脉搏。
近年来国内学界社会史、民众信仰史领域大兴，成果喜人，不过涉及的时代多为宋以后，特别是明清与近代。宋以前情况不平衡，论及两汉时期这方面的文章有一些，但缺乏系统检讨，魏晋南北朝时期则仅有个别学者涉及。三国两晋南北朝佛教史的研究，仍主要集中在名僧劭德、教理教义、知识阶层的佛教活动与制度仪轨等方面，对一般信众关注不够；致力于研讨佛教信仰的论文并不多见，已有的研究多集中在弥勒信仰弥勒弥勒信仰与观音信仰上，涉足其他方面的屈指可数。
日本学者在中国民众信仰研究方面起步早，成果相当丰富，但对六朝时期的相关研究仍显薄弱，除对观音信仰、弥勒信仰弥勒弥勒信仰、西方净土信仰、疑伪经疑伪经方面着力较多，个别人的信仰做过专门研究外，民众信仰的综合研究虽有塚本善隆塚本善隆倡导践行于前，但应者寥寥，成果无多。
与中、日学界相比，欧美学界在中国宗教研究上起步虽晚，但进展迅速。近年来中国民间宗教民间宗教颇受他们重视，成果频出，不过亦以宋以后朝代的相关研究成果居多，于北朝时期民众信仰研究上至今未取得实质性成果。[8]欧美学人很早就希望从事三国两晋南北朝时期民间信仰民间信仰的研究，但一直苦于资料贫乏，无法开展。马伯乐（Henri Maspero）早就注意到这一时期的民间宗教民间宗教，认为它从三教中汲取了思想但又有别于三教，是独立的体系。[9]谢和耐（Jacques Gernet）曾敏锐地注意到从五世纪起中国民间佛教民间佛教的发展问题，但他所举材料以唐代为主，北朝时期的情况涉猎不多。许理和（Erik Zürcher）虽主要研究四世纪及五世纪初佛教在中国南方上层社会的传播与接受问题，但仍然认为研究当时不同地区之民间佛教民间佛教与民间信仰民间信仰崇拜同样重要，不过囿于资料无法展开研究。他调侃道，除非再有一次类似敦煌遗书的发现，研究才能展开。陈观胜以佛教中国化佛教中国化为研究核心，重点在唐代，对于佛教与中土思想的适应只考察了佛法对“孝”的认同问题。[12]谢和耐在他的《中国文明史》中再次提出需要研究民间佛教民间佛教，他认为：“五世纪末以降中土社会感受到强烈的宗教狂热，其成因无论用哲学及教义之借鉴抑或华北半野蛮的诸专制君主之敬畏神僧都不足以解释。简言之，它们无法解释佛教在中国发展成一影响深远的宗教的原因，这一不易察觉的运动发生在地域性信仰与区域社会的层次上，至今仍知之甚少。”[13]他强调了民间信仰民间信仰对佛教接受之重要性，不过只是提出了问题，未能加以具体研究。备受赞誉的太史文从剖析盂兰盆节盂兰盆节入手，分析日常生活日常生活中佛教如何与中土固有的习俗、观念相融合，在研究民间信仰民间信仰方面迈出了实质性的一步。不过，他研究的重点仍是唐代。其考察十王信仰的大作亦属唐宋时期。直至1990年代中期，美国学者仍然强调宋代以前的民间宗教民间宗教问题，但限于资料，难见其面貌。尽管如此，美国学者另辟蹊径，在六朝隋唐时期的本土经典（indigenous scriptures， 即一般所谓之疑伪经疑伪经）研究上下功夫，成果显著。本土经典中包含很多中土观念、信仰，但它们多少都经过僧侣加工改造，并不是民众信仰的原貌。
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