谈谈方法 txt epub mobi azw3
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内容简介：
《谈谈方法》是笛卡尔的处女作，也是他的代表作之一，影响巨大。全书包括六部分：1）作者对各门学问的看法；2）作者寻求方法的几条原则；3）从方法中引导出的几项行为准则；4）作者用来证明神的存在、人的灵魂存在的理由；5）作者研究过的一系列物理问题；6）作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。
这本薄薄的书之所以举世闻名、历久弥新，乃是因为这本书真正指出了研究问题的具体方法，也就是给出了四个具体的步骤：
1）对自己不清楚的问题要持怀疑态度，尽量避免盲从、鲁莽和偏见，要根据自己非常清楚和确定的知识来判断别人的观点；
2）将复杂的问题尽量分解为多个简单的小问题，然后一个一个地分开来解决；
3）将这些小问题从简单到复杂排列，先解决容易的问题，然后再循序渐进，依次解决较难的问题；
4）将所有问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。
笛卡尔的《谈谈方法》对人类科学发展具有划时代的意义，被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。自其诞生起，西方科学研究的方法，从机械到人体解剖的研究，基本都是按照笛卡尔的《谈谈方法》进行的，对西方近代科学的飞速发展起了相当大的促进作用。
有人甚至说，直到20世纪60年代，人们才发现《谈谈方法》有一定的缺陷，如人体功能只是各部位机械的综合，而对其互相之间的作用则研究不透。直到阿波罗1号登月工程的出现，科学家才发现，有的复杂问题无法分解，必须以复杂的方法来对待，因此导致系统工程的出现，笛卡尔的方法才第一次被综合性的方法所取代。但是，不可否认的是，任何综合性的方法都是和笛卡尔首倡的分析方法相辅相成的。
这篇谈话① 要是一口气读完嫌太长，可以把它分成六个部分。第一部分，大家可以看到，是一些对于各门学问② 的看法。第二部分，是作者所寻求的那种方法的几条主要的规则。第三部分，是他从这种方法里引导出来的几项行为守则。第四部分，是他用来证明神③ 存在、证明人的灵魂④ 存在的那些理由，也就是他的形而上学⑤ 的基础。第五部分，是他研究过的一系列物理学⑥ 问题，特别是对于心脏运动以及其他医学方面难题的解释，还有我们的灵魂与禽兽的灵魂的区别。最后一部分，是作者认为一定要做哪些事情才能在自然研究方面比过去前进一步，以及是哪些理由促使他写书。
① 作者把这本书的书名题为《谈……>（Discours … ），不像一般学术论着那样题为《论……》 （Trait e或Dissertatio… ）。这是他有意让一般读者来阅读和评论他的文章，不想落人高头讲章的窠臼。为了这个目的，他宁愿用当时人人能读的口语法语写作，不用文人学士的拉丁文。这个意思他在本书里已经一再表露，如在第4页（中译本第5页）的第二段，以及第77一78页（中译本第59一60页）。此外，他还在1637年3月给Mersenne 的信里写道：“可是我已经很了解您对这个标题的反对意见，因为我并不命名为《方法论》 ，而名之为《谈谈方法》 ，这就等于《关于方法的引言或意见》 ，以表明我并不打算讲授这种方法，只想谈谈它。因为，大家会从我所说的看出，它是实践多于理论，而且我还把以后的几篇论文称为《这种方法的试探》 ，这是由于我认为如果没有这种方法是发现不了那些论文里包含的东西的。此外我还在第一篇谈话里加进了某些形而上学上、物理学上和医学上的东西，表明这种方法可以用到各种题材上。”作者的这种态度表面上看是谦虚，实质上是以实事求是的作风来反对当时居统治地位的经院哲学的空洞与虚骄。─中译者，下同。
② les sciences ，这里指的并不是今天意义的“科学”，而是当时意义的各种知识，既包括数学、几何，也包括历史、传记以及诗词、小说等等。作者是见到当时的知识不可靠，要用他的方法排除其中的虚假成分，从而建立真正的科学。
③ Dieu ，基督教的唯一的神，旧教（天主教）称为天主，新教又称上帝。作者借用宗教神学的这一范畴来建立他自己的哲学，略去神之为信仰对象的意义，把它看成绝对的本体，作为一切存在的依据，以及正确认识的基础。
④ l'ame ，原来指生命的根本，由于思想是生命的一个方面，所以生命的根本也是思想的根本。作者借用宗教神学的灵魂范畴来建立他自己的知识论，所以强调灵魂之为思想的根本，定为两个相对本体之一，称为心灵（1'esprit, mens) ，与形体（le corps) 相对。
⑤ la metaphysique ，指哲学中最根本的部分。这个词原来出于亚里士多德的著作TA META TAΦT∑IKA ，即《物理学以后诸篇》 ，是后人将亚里士多德遗稿中关于根本哲学的篇章编在一起置于《物理学》 之后，以后拉丁文译者便用拉丁字母转写这个名称，成为Metaphysica ，中文译为《形而上学》 。这部书讨论的是“是者之为是者”，即关于是者的理论。作者继承了亚里士多德的思想，也将他的最根本的哲学称为“形而上学”或“第一哲学”。
⑥ la physique ，指自然科学，如光学、生物学、天文学等，但不是指亚里士多德的“物理学”。亚里士多德的“物理学”是关于自然界的一般理论，即自然哲学。笛卡尔的自然哲学称为“物质性东西的原理”。
第一部分
良知① ，是人间分配得最均匀的东西。因为人人都认为自己具有非常充分的良知，就连那些在其他一切方面全都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良知不够，要想再多得一点。这一方面，大概不是人人都弄错了，倒正好证明，那种正确判断、辨别真假的能力，也就是我们称为良知或理性的那种东西，本来就是人人均等的；我们的意见之所以分歧，并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事。因为单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；行动十分缓慢的人只要始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。
……
《谈谈方法》是笛卡尔的处女作，也是他的代表作之一，影响巨大。全书包括六部分：1）作者对各门学问的看法；2）作者寻求方法的几条原则；3）从方法中引导出的几项行为准则；4）作者用来证明神的存在、人的灵魂存在的理由；5）作者研究过的一系列物理问题；6）作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。
这本薄薄的书之所以举世闻名、历久弥新，乃是因为这本书真正指出了研究问题的具体方法，也就是给出了四个具体的步骤：
1）对自己不清楚的问题要持怀疑态度，尽量避免盲从、鲁莽和偏见，要根据自己非常清楚和确定的知识来判断别人的观点；
2）将复杂的问题尽量分解为多个简单的小问题，然后一个一个地分开来解决；
3）将这些小问题从简单到复杂排列，先解决容易的问题，然后再循序渐进，依次解决较难的问题；
4）将所有问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。
笛卡尔的《谈谈方法》对人类科学发展具有划时代的意义，被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。自其诞生起，西方科学研究的方法，从机械到人体解剖的研究，基本都是按照笛卡尔的《谈谈方法》进行的，对西方近代科学的飞速发展起了相当大的促进作用。
有人甚至说，直到20世纪60年代，人们才发现《谈谈方法》有一定的缺陷，如人体功能只是各部位机械的综合，而对其互相之间的作用则研究不透。直到阿波罗1号登月工程的出现，科学家才发现，有的复杂问题无法分解，必须以复杂的方法来对待，因此导致系统工程的出现，笛卡尔的方法才第一次被综合性的方法所取代。但是，不可否认的是，任何综合性的方法都是和笛卡尔首倡的分析方法相辅相成的。
这篇谈话① 要是一口气读完嫌太长，可以把它分成六个部分。第一部分，大家可以看到，是一些对于各门学问② 的看法。第二部分，是作者所寻求的那种方法的几条主要的规则。第三部分，是他从这种方法里引导出来的几项行为守则。第四部分，是他用来证明神③ 存在、证明人的灵魂④ 存在的那些理由，也就是他的形而上学⑤ 的基础。第五部分，是他研究过的一系列物理学⑥ 问题，特别是对于心脏运动以及其他医学方面难题的解释，还有我们的灵魂与禽兽的灵魂的区别。最后一部分，是作者认为一定要做哪些事情才能在自然研究方面比过去前进一步，以及是哪些理由促使他写书。
① 作者把这本书的书名题为《谈……>（Discours … ），不像一般学术论着那样题为《论……》 （Trait e或Dissertatio… ）。这是他有意让一般读者来阅读和评论他的文章，不想落人高头讲章的窠臼。为了这个目的，他宁愿用当时人人能读的口语法语写作，不用文人学士的拉丁文。这个意思他在本书里已经一再表露，如在第4页（中译本第5页）的第二段，以及第77一78页（中译本第59一60页）。此外，他还在1637年3月给Mersenne 的信里写道：“可是我已经很了解您对这个标题的反对意见，因为我并不命名为《方法论》 ，而名之为《谈谈方法》 ，这就等于《关于方法的引言或意见》 ，以表明我并不打算讲授这种方法，只想谈谈它。因为，大家会从我所说的看出，它是实践多于理论，而且我还把以后的几篇论文称为《这种方法的试探》 ，这是由于我认为如果没有这种方法是发现不了那些论文里包含的东西的。此外我还在第一篇谈话里加进了某些形而上学上、物理学上和医学上的东西，表明这种方法可以用到各种题材上。”作者的这种态度表面上看是谦虚，实质上是以实事求是的作风来反对当时居统治地位的经院哲学的空洞与虚骄。─中译者，下同。
② les sciences ，这里指的并不是今天意义的“科学”，而是当时意义的各种知识，既包括数学、几何，也包括历史、传记以及诗词、小说等等。作者是见到当时的知识不可靠，要用他的方法排除其中的虚假成分，从而建立真正的科学。
③ Dieu ，基督教的唯一的神，旧教（天主教）称为天主，新教又称上帝。作者借用宗教神学的这一范畴来建立他自己的哲学，略去神之为信仰对象的意义，把它看成绝对的本体，作为一切存在的依据，以及正确认识的基础。
④ l'ame ，原来指生命的根本，由于思想是生命的一个方面，所以生命的根本也是思想的根本。作者借用宗教神学的灵魂范畴来建立他自己的知识论，所以强调灵魂之为思想的根本，定为两个相对本体之一，称为心灵（1'esprit, mens) ，与形体（le corps) 相对。
⑤ la metaphysique ，指哲学中最根本的部分。这个词原来出于亚里士多德的著作TA META TAΦT∑IKA ，即《物理学以后诸篇》 ，是后人将亚里士多德遗稿中关于根本哲学的篇章编在一起置于《物理学》 之后，以后拉丁文译者便用拉丁字母转写这个名称，成为Metaphysica ，中文译为《形而上学》 。这部书讨论的是“是者之为是者”，即关于是者的理论。作者继承了亚里士多德的思想，也将他的最根本的哲学称为“形而上学”或“第一哲学”。
⑥ la physique ，指自然科学，如光学、生物学、天文学等，但不是指亚里士多德的“物理学”。亚里士多德的“物理学”是关于自然界的一般理论，即自然哲学。笛卡尔的自然哲学称为“物质性东西的原理”。
第一部分
良知① ，是人间分配得最均匀的东西。因为人人都认为自己具有非常充分的良知，就连那些在其他一切方面全都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良知不够，要想再多得一点。这一方面，大概不是人人都弄错了，倒正好证明，那种正确判断、辨别真假的能力，也就是我们称为良知或理性的那种东西，本来就是人人均等的；我们的意见之所以分歧，并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事。因为单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；行动十分缓慢的人只要始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。
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