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内容简介：
书名：北欧神话ABC
作者：方璧
制作：真树京介
“这本名为《北欧神话ＡＢＣ》的小册子是上世纪初所出的一系列介绍西方文化的小册子之一。本书简要而系统地叙述了北欧神话的故事，作者方璧，这是沈雁冰（茅盾） 的一个笔名；从那时到现在，我还没有见到过中国有哪一本介绍书籍或哪一篇文章能够超过这本书的。相反，现在能见到的很多关于北欧神话的书和文章几乎都是抄（然后再被别人转抄）自这本书；在普及北欧神话的知识上，本书至今仍有很高的价值。 必须在一开始就提请注意的是：现存北欧神话的来源很广，自埃达以降，还包括了很多古籍传说，因此各时代、各地区的神话有时会有出入甚至矛盾之处，少数名字重名，某些名字的拼法在不同的地方也不一样。这是它在各地广泛传播之后必然出现的现象，神话的各种说法和名字的拼法没有对错之分，只是互相之间有所区别而已。原书的拼法多取自德语，今尽量改为英语式拼法。 ◎：文中所有“”内的文字均为注解，这些注解、评注和所有图片全部为我所加。我并不打算单纯地将全书抄录下来，录入时改动了原书中一些过时的译名、词句和谬误之处，也增加了许多资料，但尽量保持原着的风格；它是竖排版的繁体字，录上来十分费劲，而且早期的白话文也相当拗口……但总体来说，无论是为增进对各种作品中来源于北欧神话的典故的了解，还是出于所谓“事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章”的考虑，或者只为积累更多知识，这本已经历了七十余年的岁月的书都非常值得一看；希望这本书能够为感兴趣的人提供必要的帮助。” 例言方璧着 一北欧神话虽然没有希腊神话那样古老灿烂，却也是欧洲文学的泉源之一脉，至少斯堪的纳维亚文学就和这特殊的神话有血脉的渊源。
二从北欧人种原为亚洲中部移往这一说，我们将不以北欧神话有些地方很和中国神话的断片相像为可异了。例如以日月蚀为天狼吞食之故，以大地为由巨人伊密尔之身体创造等说，都是出奇地和中国的神话断片相似。
“注：必须知道，这只是作者当时的一种说法而已。这种说法太牵强，完全不可信” 三北欧神话因在尚未被诗人保存下来以前就受到了基督教信仰的摧残，所以在整体上远不如希腊神话之深宏广大，然而北欧神话的特殊结构却又表示了严肃的北方人的性质。 四因为早被基督教信仰调和修正了，所以北欧神话不能正确地反映原始的北欧人的信仰、习惯和意识形态。这一点，或者就是北欧神话不受考古学者所十分注意的原因，但在文学上，北欧神话还是重要的材料。 五本编的目的即为供给一些文学上的、关于北欧神话的知识。因此本编的方法是记述北欧神话的许多故事，而非解析北欧神话。 六关于各专有名词的译音，作者自惭不精于国音，只能就自己的方音来译，不妥之处，一定很多。为补救起见，译音下都附了英文原名。其再见者则不复附注。 “注：的确如此。原书的译名十分粗砺，错误之处甚多，我基本上都修改过了” 七为应读者进一步研究的方便起见，编末附一简单的参考用书表。诸书皆为英文本，且属普通易得之版本。 “注：现在北欧神话的原始资料差不多皆已有中译本，我已将其加入参考用书表之中” １９２９。１２，作者记。 第一章 绪言方璧着 所谓北欧神话，是指古斯堪的纳维亚人（Ｓｃａｎｄｉｎａｖｉａｎ）或所谓北欧人（Ｎｏｒｓｅｍｅｎ）的原始信仰，而他们的英雄传说也包括在内。关于此部分神话的最早且最重要的传述者和增饰者（我们不应忘记，传到今天的神话都是经过无名诗人的不断修饰的），学者们有两种意见：一谓是出于挪威的古诗人，因为保存了大部分神话材料的《大埃达》（ＥｌｄｅｒＥｄｄａ）或称《韵文埃达》（ＰｏｅｔｉｃＥｄｄａ）中所述之风俗、法律、方物，均似属于较南方的挪威；另一谓是出于冰岛（Ｉｃｅｌａｎｄ）的古代吟唱诗人（Ｓｋａｌｄ）们，则因为大家公认，直到十四世纪，冰岛的吟唱诗人对北欧文学的发展还是极重要的存在，而且相传编辑了《大埃达》的萨蒙德（Ｓａｅｍｕｎｄ，１０５６- １１３３）也是从冰岛搜集材料的。 一种折中的意见是不问《大埃达》的来历如何（这部古籍也和别的古籍一样，身世很不分明，见下文详述），不过古代冰岛的诗人们对他们祖先的原始信仰及自然观察的“诗的表现”——被我们称为神话的作品，曾有过大规模的修订和增饰，则是不容怀疑的。最早的北欧文学确实是属于冰岛的。十一世纪，北欧人被英国人所压迫，从欧陆逃到冰岛的时候，就带了他们的神话和诗歌天才一同过去；所以若说冰岛的古诗人对古代神话的保留曾有过很大的功劳，则是很可信的。 前面说过，《大埃达》的编辑者萨蒙德已经是十一世纪末十二世纪初的人了，然而公布这《大埃达》的勃利尼奥夫。斯维因松主教（ＢｉｓｈｏｐＢｒｙｎｉｏｆＳｖｅｉｎｓｓｏｎ）则更是十七世纪的人（他得到《大埃达》的抄本是在１６４２年）。所以北欧神话之见知于世，实在是很晚的事，比起南欧的同类——希腊神话，它要迟了两千年左右的光景。 不仅时间迟，而且《大埃达》的假定编辑者萨蒙德及其公布者勃利尼奥夫。斯维因松主教又都是基督徒，所以今天流传的北欧神话已经不能完全算是古斯堪的纳维亚人的原始信仰之代表。基督教的信仰在古代北欧异教神祗的血液中潜流着；这在许多地方都能看见，而且也是学者们公认的。据一般的推测，当开化较晚的北欧人尚未把他们古代原始信仰的故事发展成系统的神话体系的时候，基督教的信仰即已侵入，阻碍了北欧神话的扩大化、精湛化、组织化。因此北欧神话可以说是半途中断的未完成品。 尽管如此，现存的北欧神话之躯壳，却已是耸然与斯堪的纳维亚的群山同样粗朴而巨伟。他们的神都是庄严、正真、博大的，而且这神话也已有了一些整体结构；如果我们说南方的希腊神话是“抒情诗的”，那么，这北欧神话便可说是“悲剧的”。不错，是悲剧的。北欧的诸神是永远在与危害世界的恶势力——恶神和邪恶的巨人族在战斗的；诸神逐渐取得胜利，但到了后来，那不可避免的命运，“诸神之黄昏”就到来了，于是在对立双方一场最后决战之后，诸神全都死灭了，恶神和邪恶的巨人也都灭亡了。这是悲剧的意味，悲剧的结构；这和希腊神话里的诸神总是和希腊人一起在地上行走，在林中泉畔嬉戏、恋爱、妒杀，也是迥然不同。这就是北欧神话在基调上与希腊神话相异的地方了。
如上所述，《大埃达》是保存北欧神话的最重要的古籍。光明神巴尔德（Ｂａｌｄｅｒ）的故事、史基尔尼尔（Ｓｋｉｒｎｉｒ）
旅行的故事、托尔（Ｔｈｏｒ）的雷锤的故事，都在《大埃达》中。而尤为重要者，是关于尼伯龙格（Ｎｉｂｅｌｕｎｇ）故事的十二首诗；著名的日耳曼诗歌《尼伯龙根之歌》（Ｎｉｂｅｌｕｎｇｅｎｌｉｅｄ）就是脱胎于此。 在《大埃达》之外，还有《小埃达》（ＹｏｕｎｇｅｒＥｄｄａ），因是散文所著，故亦称《散文埃达》（ＰｒｏｓｅＥｄｄａ），也是身世不明的古籍，据说是斯诺里。斯特拉松（ＳｎｏｒｒｉＳｔｕｒｌｕｓｏｎ）所传，内容是神话故事、诗品、文法和修辞法。现在大多数学者的意见，以为斯诺里所写的，当属关于诗品及讨论文法和修辞法的章节，至于神话故事，大概是根据前人的著作编订的。然而十四、十五世纪的北欧诗人常引“埃达诗法”云云，而未尝言及斯诺里之名，则又令人怀疑斯诺里撰著编订之说，尽皆无稽了。斯诺里所传之本，后又经奥拉夫松（ＭａｇｎｕｓＯｌａｆｓｓｏｎ，１５７４- １６３６）增订，较原本尤为流行。 《大埃达》最古老的抄本，乃十三世纪之物，而其材料之搜集，当不晚于１１５０年；北欧神话最重要的部分都在《大埃达》中，然而《大埃达》也并不能正确地代表古斯堪的纳维亚人的原始信仰。
“埃达”（Ｅｄｄａ）之定名，据说是在１６４３年，这个词的意义，说者意见各不相同，有时解释为“曾祖母”之意，有时说乃是日耳曼古语“地母”（Ｅｒｄａ）一词之讹，另一说则以为北欧诗之首句皆称为“埃达”。近来学者则都以为“埃达”意为“心”或“诗”。
大概这个解释比较接近真实；因为《大埃达》的来源，确实是冰岛的吟唱诗人们的诗歌。和别的民族的古代行吟诗人一样，吟唱诗人们亦是捡拾了古代的传说而编为诗歌，关于战争的传说更是他们最心爱的题材。这种歌曲，名叫Ｄｒａｐａｓ。萨蒙德所采以编成《大埃达》的，可以相信就是这些行吟诗人的创作。 此外，帮助着填补了北欧神话的材料的，是古代金石器上雕刻的铭文。这都是用北欧最早的文字，即所谓鲁纳文字（Ｒｕｎｅ）写的。“Ｒｕｎｅ”意为“神秘”。今所存最古代的鲁纳文字遗物极少：一为金号角上的铭刻，这两个金号角大概是公元４００至４５０年间的产物，分别于１６３４和１７３６年在石勒苏益格的加利胡斯（Ｇａｌｌｅｈｕｓ）出土“金号角上雕刻着精美的图画，其中一个号角上就有鲁纳文字的铭文。它们被作为丹麦王室的宝物珍藏，直到１８０２年被一个工匠盗走并熔化为止，但是其拓片保留了下来”；一为挪威的图尼（Ｔｕｎｅ）地方的石刻。此等铭刻，虽甚简短，但均有神话上的价值。至于年代较后的鲁纳文遗物，则所存尚多：在瑞典、丹麦、和曼岛（ＩｓｌｅｏｆＭａｎ）皆曾发现大量的雕刻着鲁纳文的墓碑、匙、椅、桨等。
书名：北欧神话ABC
作者：方璧
制作：真树京介
“这本名为《北欧神话ＡＢＣ》的小册子是上世纪初所出的一系列介绍西方文化的小册子之一。本书简要而系统地叙述了北欧神话的故事，作者方璧，这是沈雁冰（茅盾） 的一个笔名；从那时到现在，我还没有见到过中国有哪一本介绍书籍或哪一篇文章能够超过这本书的。相反，现在能见到的很多关于北欧神话的书和文章几乎都是抄（然后再被别人转抄）自这本书；在普及北欧神话的知识上，本书至今仍有很高的价值。 必须在一开始就提请注意的是：现存北欧神话的来源很广，自埃达以降，还包括了很多古籍传说，因此各时代、各地区的神话有时会有出入甚至矛盾之处，少数名字重名，某些名字的拼法在不同的地方也不一样。这是它在各地广泛传播之后必然出现的现象，神话的各种说法和名字的拼法没有对错之分，只是互相之间有所区别而已。原书的拼法多取自德语，今尽量改为英语式拼法。 ◎：文中所有“”内的文字均为注解，这些注解、评注和所有图片全部为我所加。我并不打算单纯地将全书抄录下来，录入时改动了原书中一些过时的译名、词句和谬误之处，也增加了许多资料，但尽量保持原着的风格；它是竖排版的繁体字，录上来十分费劲，而且早期的白话文也相当拗口……但总体来说，无论是为增进对各种作品中来源于北欧神话的典故的了解，还是出于所谓“事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章”的考虑，或者只为积累更多知识，这本已经历了七十余年的岁月的书都非常值得一看；希望这本书能够为感兴趣的人提供必要的帮助。” 例言方璧着 一北欧神话虽然没有希腊神话那样古老灿烂，却也是欧洲文学的泉源之一脉，至少斯堪的纳维亚文学就和这特殊的神话有血脉的渊源。
二从北欧人种原为亚洲中部移往这一说，我们将不以北欧神话有些地方很和中国神话的断片相像为可异了。例如以日月蚀为天狼吞食之故，以大地为由巨人伊密尔之身体创造等说，都是出奇地和中国的神话断片相似。
“注：必须知道，这只是作者当时的一种说法而已。这种说法太牵强，完全不可信” 三北欧神话因在尚未被诗人保存下来以前就受到了基督教信仰的摧残，所以在整体上远不如希腊神话之深宏广大，然而北欧神话的特殊结构却又表示了严肃的北方人的性质。 四因为早被基督教信仰调和修正了，所以北欧神话不能正确地反映原始的北欧人的信仰、习惯和意识形态。这一点，或者就是北欧神话不受考古学者所十分注意的原因，但在文学上，北欧神话还是重要的材料。 五本编的目的即为供给一些文学上的、关于北欧神话的知识。因此本编的方法是记述北欧神话的许多故事，而非解析北欧神话。 六关于各专有名词的译音，作者自惭不精于国音，只能就自己的方音来译，不妥之处，一定很多。为补救起见，译音下都附了英文原名。其再见者则不复附注。 “注：的确如此。原书的译名十分粗砺，错误之处甚多，我基本上都修改过了” 七为应读者进一步研究的方便起见，编末附一简单的参考用书表。诸书皆为英文本，且属普通易得之版本。 “注：现在北欧神话的原始资料差不多皆已有中译本，我已将其加入参考用书表之中” １９２９。１２，作者记。 第一章 绪言方璧着 所谓北欧神话，是指古斯堪的纳维亚人（Ｓｃａｎｄｉｎａｖｉａｎ）或所谓北欧人（Ｎｏｒｓｅｍｅｎ）的原始信仰，而他们的英雄传说也包括在内。关于此部分神话的最早且最重要的传述者和增饰者（我们不应忘记，传到今天的神话都是经过无名诗人的不断修饰的），学者们有两种意见：一谓是出于挪威的古诗人，因为保存了大部分神话材料的《大埃达》（ＥｌｄｅｒＥｄｄａ）或称《韵文埃达》（ＰｏｅｔｉｃＥｄｄａ）中所述之风俗、法律、方物，均似属于较南方的挪威；另一谓是出于冰岛（Ｉｃｅｌａｎｄ）的古代吟唱诗人（Ｓｋａｌｄ）们，则因为大家公认，直到十四世纪，冰岛的吟唱诗人对北欧文学的发展还是极重要的存在，而且相传编辑了《大埃达》的萨蒙德（Ｓａｅｍｕｎｄ，１０５６- １１３３）也是从冰岛搜集材料的。 一种折中的意见是不问《大埃达》的来历如何（这部古籍也和别的古籍一样，身世很不分明，见下文详述），不过古代冰岛的诗人们对他们祖先的原始信仰及自然观察的“诗的表现”——被我们称为神话的作品，曾有过大规模的修订和增饰，则是不容怀疑的。最早的北欧文学确实是属于冰岛的。十一世纪，北欧人被英国人所压迫，从欧陆逃到冰岛的时候，就带了他们的神话和诗歌天才一同过去；所以若说冰岛的古诗人对古代神话的保留曾有过很大的功劳，则是很可信的。 前面说过，《大埃达》的编辑者萨蒙德已经是十一世纪末十二世纪初的人了，然而公布这《大埃达》的勃利尼奥夫。斯维因松主教（ＢｉｓｈｏｐＢｒｙｎｉｏｆＳｖｅｉｎｓｓｏｎ）则更是十七世纪的人（他得到《大埃达》的抄本是在１６４２年）。所以北欧神话之见知于世，实在是很晚的事，比起南欧的同类——希腊神话，它要迟了两千年左右的光景。 不仅时间迟，而且《大埃达》的假定编辑者萨蒙德及其公布者勃利尼奥夫。斯维因松主教又都是基督徒，所以今天流传的北欧神话已经不能完全算是古斯堪的纳维亚人的原始信仰之代表。基督教的信仰在古代北欧异教神祗的血液中潜流着；这在许多地方都能看见，而且也是学者们公认的。据一般的推测，当开化较晚的北欧人尚未把他们古代原始信仰的故事发展成系统的神话体系的时候，基督教的信仰即已侵入，阻碍了北欧神话的扩大化、精湛化、组织化。因此北欧神话可以说是半途中断的未完成品。 尽管如此，现存的北欧神话之躯壳，却已是耸然与斯堪的纳维亚的群山同样粗朴而巨伟。他们的神都是庄严、正真、博大的，而且这神话也已有了一些整体结构；如果我们说南方的希腊神话是“抒情诗的”，那么，这北欧神话便可说是“悲剧的”。不错，是悲剧的。北欧的诸神是永远在与危害世界的恶势力——恶神和邪恶的巨人族在战斗的；诸神逐渐取得胜利，但到了后来，那不可避免的命运，“诸神之黄昏”就到来了，于是在对立双方一场最后决战之后，诸神全都死灭了，恶神和邪恶的巨人也都灭亡了。这是悲剧的意味，悲剧的结构；这和希腊神话里的诸神总是和希腊人一起在地上行走，在林中泉畔嬉戏、恋爱、妒杀，也是迥然不同。这就是北欧神话在基调上与希腊神话相异的地方了。
如上所述，《大埃达》是保存北欧神话的最重要的古籍。光明神巴尔德（Ｂａｌｄｅｒ）的故事、史基尔尼尔（Ｓｋｉｒｎｉｒ）
旅行的故事、托尔（Ｔｈｏｒ）的雷锤的故事，都在《大埃达》中。而尤为重要者，是关于尼伯龙格（Ｎｉｂｅｌｕｎｇ）故事的十二首诗；著名的日耳曼诗歌《尼伯龙根之歌》（Ｎｉｂｅｌｕｎｇｅｎｌｉｅｄ）就是脱胎于此。 在《大埃达》之外，还有《小埃达》（ＹｏｕｎｇｅｒＥｄｄａ），因是散文所著，故亦称《散文埃达》（ＰｒｏｓｅＥｄｄａ），也是身世不明的古籍，据说是斯诺里。斯特拉松（ＳｎｏｒｒｉＳｔｕｒｌｕｓｏｎ）所传，内容是神话故事、诗品、文法和修辞法。现在大多数学者的意见，以为斯诺里所写的，当属关于诗品及讨论文法和修辞法的章节，至于神话故事，大概是根据前人的著作编订的。然而十四、十五世纪的北欧诗人常引“埃达诗法”云云，而未尝言及斯诺里之名，则又令人怀疑斯诺里撰著编订之说，尽皆无稽了。斯诺里所传之本，后又经奥拉夫松（ＭａｇｎｕｓＯｌａｆｓｓｏｎ，１５７４- １６３６）增订，较原本尤为流行。 《大埃达》最古老的抄本，乃十三世纪之物，而其材料之搜集，当不晚于１１５０年；北欧神话最重要的部分都在《大埃达》中，然而《大埃达》也并不能正确地代表古斯堪的纳维亚人的原始信仰。
“埃达”（Ｅｄｄａ）之定名，据说是在１６４３年，这个词的意义，说者意见各不相同，有时解释为“曾祖母”之意，有时说乃是日耳曼古语“地母”（Ｅｒｄａ）一词之讹，另一说则以为北欧诗之首句皆称为“埃达”。近来学者则都以为“埃达”意为“心”或“诗”。
大概这个解释比较接近真实；因为《大埃达》的来源，确实是冰岛的吟唱诗人们的诗歌。和别的民族的古代行吟诗人一样，吟唱诗人们亦是捡拾了古代的传说而编为诗歌，关于战争的传说更是他们最心爱的题材。这种歌曲，名叫Ｄｒａｐａｓ。萨蒙德所采以编成《大埃达》的，可以相信就是这些行吟诗人的创作。 此外，帮助着填补了北欧神话的材料的，是古代金石器上雕刻的铭文。这都是用北欧最早的文字，即所谓鲁纳文字（Ｒｕｎｅ）写的。“Ｒｕｎｅ”意为“神秘”。今所存最古代的鲁纳文字遗物极少：一为金号角上的铭刻，这两个金号角大概是公元４００至４５０年间的产物，分别于１６３４和１７３６年在石勒苏益格的加利胡斯（Ｇａｌｌｅｈｕｓ）出土“金号角上雕刻着精美的图画，其中一个号角上就有鲁纳文字的铭文。它们被作为丹麦王室的宝物珍藏，直到１８０２年被一个工匠盗走并熔化为止，但是其拓片保留了下来”；一为挪威的图尼（Ｔｕｎｅ）地方的石刻。此等铭刻，虽甚简短，但均有神话上的价值。至于年代较后的鲁纳文遗物，则所存尚多：在瑞典、丹麦、和曼岛（ＩｓｌｅｏｆＭａｎ）皆曾发现大量的雕刻着鲁纳文的墓碑、匙、椅、桨等。
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