枭雄与士林:二十世纪中国政治文化 epub mobi

枭雄与士林:二十世纪中国政治文化
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唐朝诗人杜牧在《春申君》一诗中感叹:烈士思酬国士恩,春申谁与快冤魂。三千宾客总珠履,欲使何人杀李园?
另一位唐朝诗人张祜也有诗《感春申君》如次:薄俗何心议感恩,陷容卑迹赖君门。春申还道三千客,寂寞无人杀李园。
又是当断不当,又是何人杀李园,无人杀李园,仿佛黄歇杀了李园就更像黄歇似的。殊不知,春申君要是真杀了李园,就不是春申君,而是毛泽东了。在毛泽东手里,不要说一个李园,哪怕一百个、一千个李园,都会被杀得干干净净,并且还滴血不沾。司马迁写《史记》的文笔是一流的,但史识却是三、三流的。至于那两位诗人,更不消说了。杜牧竟然有本事把亡国归咎于烟花女子,有道是“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。”连鲁迅都知道,把亡国归咎于文人和女子,乃是一种怯懦者的偏见。
战国时代,人心虽然被战乱和没完没了的宫廷权谋弄得相当阴暗,但还不曾阴暗到《三国演义》那样的程度。嬴政的一统天下,虽然是个强横胜出的例子,但毕竟还是国与国之间的角逐。及至刘邦战胜项羽,才真正开始了流氓打败英雄的历史;这与李园暗算黄歇,大同小异。世人的荒唐在于,不去责怪项羽为何在鸿门宴上放过刘邦,而纠缠于黄歇为何不杀李园。原因其实也很简单,因为刘邦做了皇帝,所以就不再是个小人,而是摇身一变,成了高祖。但李园阴谋得逞之后,并没有因此做成开国皇帝,结果只好继续排在小人的队伍里。后人谴责小人的勇气是有的,但少有把皇帝说成小人的胆识。无论是司马迁,还是杜牧、张祜,都只看到小人得逞,没有看到君子之所以是君子,是因为使不出小人的伎俩。从权谋的角度来看,黄歇确实像后来的项羽一样傻气;但就为人的品性而言,黄歇之所以是君子,就因为不会杀掉李园,一如项羽之所以是英雄,乃是因为不会在鸿门宴上击毙刘邦。政治的霸业要用成败作论,人文的品性正好相反,非但不以成败相论,而且越是光明磊落,越显出君子本色,越具有英雄气慨。在为人上设防与不设防之间,小人永远设防,时刻设防;君子,或者说,英雄,永远不设防,时时刻刻不设防。否则,还有什么友谊可言,还有什么朋友可交?就算是利益的需求,还有个用人不疑、疑人不用的原则。春申君黄歇到底属于湖南,还是属于上海,其实是不重要的。重要的是,作为一个上海本地人,区区所认领的,是春申君在为人上的不设防气度,而不是那种宁可我负天下、也不让天下人负我的湖南痞子心理。被世人誉为海上春申的杜月笙,也是认领了这样的为人气度。就像从牢房里放出来的陈独秀,让盘踞在延安的毛泽东有些吃不消,不得不找出各种借口,甚至不惜造谣,阻止陈独秀到延安,回党内;蒋介石也同样吃不消杜月笙的人缘人气和人脉,暗中使绊子,不让杜氏出任上海市长。然而,假如历史再退回去重演一遍,杜月笙照样会为蒋介石两肋插刀。本性使然也。君子和小人,就是相差在这一层。至于读懂了其中道理的世人国人,愿意认领哪一种人品,只能青菜萝卜,各有喜好了。
海上春申君杜月笙,是典型的上海本地人。虽然本地人当中也同样不乏势利之徒,但区区却愿意将上海本地人看作是黄歇的传人,是那个就算知道李园图谋不轨、也不会挥刀杀之的春申君的传人。杜月笙的行事留余地,春申君的为人不设防,应该成为上海本地人行事为人的圭臬。倘若说,高贵通常要付出代价,那么只能说,正因为有了代价,才能叫做高贵。没有代价,何为高贵?平日里读读钱钟书,说说《管锥编》,能算作高贵么?而没有高贵的人文品质,就算勤奋出点学问,也只是附庸风雅;说到底,乡愿而已。
当然了,高贵的代价,也确实让人望而生畏。王国维是投湖自尽,陈寅恪是壁立千仞,杜月笙客死香江。一代英豪临终之际,手头拮据到了捉襟见肘的地步。物换星移,人文环境和国人心理,却依然如故。区区的同窗胡河清,跳楼身亡。区区至今有家难回,有国难归。就算有朝一日能够回去探视,也早已人事昨非,沧海桑田。浦东老家南陆家桥,早就变成了一片硕大的新村小区。昔日的田野、村庄,河流,消失殆尽,仿佛从来不曾有过。
有时想想,能够在险象环生的环境里幸存,或许是因为区区生性愚钝。婴儿弃地,虎狼不食;当然,鸡狗就难说了。由此想起,印度禅师奥修在《金色的童年》里的自述,说是离去时有觉知者,回来时有选择。奥修选择了一个平民的家庭,因为那对成为他父母的伉俪,相当和睦,从来不吵架。区区年长之际,家严一再抱怨,侬应该生勒拉教授屋里厢。殊不知,正是因为长于草民之家,所以有个庇荫。否则,一不小心就可能成了遇罗克。有人因此作诗:星星般的弹孔中,流出了血红的黎明。那个黎明究竟有没有流出来,区区不清楚。但那个诗人,据说已然洗尽铅华。高贵,真的很不容易。
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zhangmin_g分享 / 2019-10-03 / 825.15 KB
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qq_5km分享 / 2016-01-18 / 454 KB
,中国政治历史小说。
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